范捷的博客

小议赵匡胤

        ——兼论“阴谋”

   

历史上的帝王总是格外受人关注的，特别是那些对历史产生过重大影响的人物。而毛泽东在诗词中所提的“秦皇汉武”、“唐宗宋祖”几位叱咤风云、独领风骚的重量级皇尊，更是君主中的“大哥大”，备受人们的追崇和寻味。

宋太祖赵匡胤是大宋王朝的开创者，从他“后周为官”到“黄袍加身”，从“总揽威柄”到“赍志而殁”，充满着辉煌和传奇，也充满着猜忌和争议。他及他开创的帝国，在漫漫的历史长河中既留下了明丽的涟漪，也植入了衰朽的隐患；他是一位令世人称道的帝王，又是一位异议颇多的人物，有的影响甚至延续至今。走近这位历史人物，就有着不凡的意义。当然还有一条，他是老乡河北人。由此“小议”，不成“规准”。

 

改朝换代？篡党夺权？

 

对赵匡胤议论最多也是争议最多的就是他为帝的方式了。大家都知道，赵匡胤原是后周的一名官员。公元950年，他到河北邺城投靠后汉枢密使郭威，郭威发动兵变灭后汉建立后周，郭威死，柴荣即位，为周世宗。赵匡胤在周世宗手下“谋事儿”，作战勇猛，治事有方，颇受世宗的赏识，从地方调到了中央，官职不断提升，当上了殿前都点检，相当于皇家军队的总司令。柴荣死，其子宗训继位，时年只有7岁。赵匡胤率军北上征辽，行至陈桥驿，军队发生兵谏，以其弟赵匡义（即后来的宋太宗赵光义）为首的一群军官，将事先预备好的黄袍披在他的身上，拥他做了皇帝，国号宋，改元“建隆”。

赵匡胤当皇帝，与历代君王的身份是有所不同的，他既不是诸侯割据的地方势力，也不是天子的后裔，更不是揭竿而起的绿林头领，他是当朝的官员，以此身份做皇帝，是要担僭越、谋反的罪名的。所以他采取这样一种方式，似乎是被逼无奈、迫不得已、却顺理成章地当上了皇上。当然，到底是怎么回事儿，他心里清楚，别人也不糊涂。但他却有着自己的解释：“帝王之兴，自有天命，求之亦不可得，拒之亦不能止。”照现在的话说，就是“椰风”挡不住，吉人自有天象，当然这是胡诌白列。可不这么说他又能说什么呢？说皇帝少不更事，我当帝王是对祖国的前途、人民的命运着想？显然是不行的，别人也不会听你忽悠。

但后人似乎并没有抓住这位太祖的小伎俩不放，而是采取了一种十分宽容的态度。说起“陈桥兵变”和“黄袍加身”的故事，总带有着些许的赞赏和恭维，把其作为赵大人智慧和谋略的展现。这恐怕取决于中国人惯有的思路，“成者为王败者为寇”，只要成了事儿，无论采取什么样的手段，都可以忽略不计。更何况他是结束了五代十国的混乱局面，实现了国家的统一。在中国人的观念当中，统一是衡量是非成败的关键要素。当然，还有对历史的一种评判标准，那就是成就基业的都是地主阶级的代表，如唐太宗、明太祖；败了的则是农民起义的领袖，如洪秀全、李自成。如果赵匡胤要是成不了该算个什么呢？他跟农民起义沾不上边，要算只能算个宫廷内谋反的逆贼。所以，他谋取帝位只许成功，不能失败。

赵匡胤成功了，他在众人的簇拥下堂而皇之地登上了帝位。该怎么评价他这一“代周自立”的举动呢？我们前面说过，世人并没有过分追究他的行径，也没什么人给他背上“僭越”、“谋反”的罪名，甚至很少有人去探讨他的功过是非。英雄出世，一代君主，英雄是乱世之雄，君主是治世之主，雄才大略，文武兼具，盛誉还嫌不够呢，哪顾得上诋毁！就跟时下当官儿的位子没坐上前有人暗地里捣鼓，下套儿使绊儿打小报告，可一旦当上就都去吧唧了，而且越是鼓捣者吧唧得越厉害，人称“识时务者为俊杰”，这叫“识俊杰者懂时务”，中国人的弯子转得快。当然没登成基落井下石的也绝不会少，肯定得臭白得一塌糊涂，打翻在地再踏上一只脚，永世不让他翻身。

但这还没有接触到问题的实质。不追究并不是没有问题，不背罪名并不是没有罪名，只不过世人不去计较。如果要深究他还是属于“篡党夺权”，按照“忠君”、“孝父”的祖制，甭说皇帝7岁，啥事都不懂，就是还没出生，也应当消消停停地在那等着。瞅人家诸葛亮，守着死没出息又傻到家的阿斗，照样是俯首甘为孺子牛，留得身后一世英名。

这么理解对吗？为什么就形成了这么一种规矩？如果要问上一句，凭什么那党就不能篡，权就不能夺？难道权就专属帝王一家，别人欲掌就是僭越，就是犯上作乱？难道赵匡胤就不能理直气壮、正大光明地取代小皇帝登基，偏要羞羞答答、遮遮掩掩？史学家就不敢公然赞赏赵太祖的胆识和气度，为其的改朝换代歌功颂德？回答一个字：难。中国没有如此的社会基础，也不具备这样的思想观念。多少年来，皇权就是世袭禅让，你就是穿着开裆裤、流着清鼻涕也照样能接班，这合理吗？不合理，但它合乎封建典章之法。要改变它，不是大规模地使用暴力，就是皇室内部的血腥残杀。像宋太祖这样从统治集团内部更替，较少的流血，从乱到治，是不多的（隋文帝算得上一个）。所以，在这一点上应给予他客观乃至积极的赞许。

 

功耶？过耶？

 

宋太祖上台后采取了一系列措施，结束混战割据，巩固中央集权。先后攻灭荆南、湖南、后蜀、南汉、南唐诸国，加强了对契丹的防御；出台了不少政治性的措施，推行“文人治政”。他的从政风格和从政理念很有特色，不像有些开国帝王那样一上台就对功臣痛下黑手，并不热衷于穷兵黩武、搞形象工程和面子工程，而是讲究谋略，各个击破；苦练内功，从制度上解决问题；强调节俭，力戒奢华和反对腐败。

因为加冕的特殊经历，宋太祖从“上岗”的那天起就比较低调。登基当天他乘着御车前往皇宫，有人向他射来箭镞，要弄别人早急了，不血洗也得抓一堆人解气，他却撩开车布帘子，冲着箭射来的方向喊：射吧，射吧，射死我这皇位也轮不到你，弄得那刺客都觉得没了意思。

他是从殿前都点检的权位上当的皇帝，深知军权过重对于政权的威胁。他加冕后那些拥他做皇帝的后周官员自恃有功，恣意妄为，甚至不把他这皇帝放在眼里。要照别人早暗动杀机了，“鸟尽弓藏，兔死狗烹”，他却能沉得住气，整天放下架子与那些武夫们混在一起喝酒、神侃。别人好言相劝，你做皇帝就得有皇帝的样儿，讲究个君臣尊卑，不然人家会瞧不起你。他却不在乎，与诸将们照喝不误，喝到动情处声泪俱下：你们长期劳战，辛苦大大的，现在江山打下来了，该享享清福了，喝喝美酒，玩玩女人，冲着这些人一通许愿。那些武将们早喝得没了把持，纷纷交出了兵权，第二天等酒醒过来，一切全晚了。这就是“杯酒释兵权”的故事。

解除了禁军将领们的兵权，他又在中央及地方大批使用文官。文人事儿多，今儿奏个本，明儿发泄个不满，写篇文章指桑骂槐，但他们坏不了大事儿，没听说哪个秀才造反能成大事儿；武将们可就不同了，别瞅说起来笨嘴拙腮的，但干起来可不含糊，“枪杆子里面出政权”，赵太祖深谙其中的道理。任用文人，有利于提高政权的文化含量，提高官员的素质，中国人所言“半部论语治天下”，就是宋太祖的宰相赵普讲的。赵普喜读书，“手不释卷”。但文人掌权，军力又会减弱，避免军队威胁政权，可对外却减少了战斗力，宋代军事实力不强，就成了赵太祖“重文轻武”的副产品。

任用文人，需要进行科考。宋太祖调整了原有的科举考试制度，增加了“殿试”，也就是御考。过去的科举主要通过“乡试”，在各省、州举行，由地方官主持。这就难免出现行贿考官、跑风漏题的现象，难于把真正的人才收入“公务员”队伍。宋太祖把考试收归朝廷，不仅提升了考试的质量，而且还限制了地方官舞弊，能给考生提供了一个相对公平的环境，当然，也断了不少人的财路。

巩固政权，必须有财政的支持，改革税收，是宋太祖经意抓的。宋代以前，地方藩镇和势力较大的州郡常以各种借口截留赋税，长此以往，就形成了“留使”和“留州”等，国库在很大程度上收不上多少钱来。地方截留多了，财大气粗，便可以发展自己的势力，“拥兵自重”，与中央王朝相对抗。太祖一上台就进行税制改革，将那些截留也作为税种收缴，即相当于“费改税”，给长期吃截留的地方来了个釜底抽薪，中央财政殷实了，地方的膨胀势力得到了抑制。

当上皇帝后，跑官要官的自然不少。封建社会实行荐举制，靠自己的本事往上挪腾，忒难了，得拉关系、走门子，靠亲戚朋友、上司领导引荐。这叫“朝中有人好做官”。可这弊端很大，机会不均等不说，出现不少庸才、劣才。赵匡胤想根本扭转这种制度也不可能，就实行了一种叫“连带制”，你推荐人可以，但人要是忒二五眼、贪污腐化、让纪检部门双规了你推荐人得负责。这下再荐举人就得掂量掂量了，这一招对整顿吏治是有好处的。

改革税收，国库空虚的状况有所改善，但可着性地“糟”也是不行的，开源还需节流，多少政权都是因为挥霍无度而垮台的。它不仅能耗尽国库中的银两，而且会消磨官员们的意志。“成于俭而毁于奢”，经历王朝变迁的赵太祖是很清楚的。所以，他非常崇尚节俭，特别见不得臭讲究摆谱儿耍大派，甭管是“公款”还是“私钱”。我们看宋代的建筑与其他朝代比是比较低矮的，包括那些皇家建筑，这绝对与宋太祖的处事风格有关联。他持俭戒奢，富日子当穷日子过，简直到了非常苛刻的地步。平定南方诸国，大量金帛财宝源源不断运至汴京，宋太祖把其作为战备物资，不去动用。宫中的陈设非常简单，吃穿特别不讲究，衣服是用质地很差的纺织物做的，洗得发白了也舍不得扔，说实在得简直不像个皇帝，但也可能正是这样，才能当好皇帝。他弟弟劝他，他回答你们忘了我当初在夹马营怎么活的吗？夹马营是他出生的地方。为了节俭，他尽量减少身边的工作人员，诺大一个皇宫仅有50多个宦官和300多宫人。他不但自己俭朴，还要求属下也这么做，规定办私事不能用公家的东西，就跟50年代写信不能用公家的稿纸似的，据说当时知州看家信时都不敢点公家的蜡烛，于是便有了“灭蜡看家书”的说法。

赵太祖这些措施可以说是丝丝入扣，环环相连，动了相当多的脑筋，想了相当多的办法，每项措施针对性都很强，操作性也很强。赵太祖是从底层混上来的，有丰富的基层工作经验，他知道弊端在哪儿，该怎么处置，别人忽撇不了他，照现在的说法叫“门儿清”。过去人说资本家好哄，工头难对付，“阎王好斗，小鬼难缠”，赵大人是从工头熬成资本家的，由小鬼变成的阎王，根本就没法斗。

宋太祖的施政都是从加强中央集权而展开的，他汲取了五代十国权力频繁更替的教训，最大限度地控制权力，把全国的权力集中于中央，把中央的权力集中于皇帝，以保大宋王朝千秋万代永不变色。宋太祖的执政理念及对策堪称封建专制的经典，将秦汉、隋唐的专制向前大大地推进了一步，为世代封建君王所遵循，其后代更是将其奉为“祖宗家法”。

客观地说，宋太祖的执政理念和方法是很具积极意义的，比如他的敬业、他的宽容、他的务实、他的节俭、他的公正以及他的较真等等，很具有感染力和震撼力，为世人称道；他在维护统一、发展经济、丰富文化，淳化民风等方面做出了有益的贡献。但是，注意啊，中国人要说的话大都是在“但是”之后，他强化中央集权，使这个原本就充满惰性的国度越发失去活力，使国家权力更加充满血腥、残暴、专断、阴毒，肆意对人们进行伤害；人们也更加地敬畏权力、垂涎权力和讨好权力，使人在权力面前异化成非人；税赋改革，在一定程度上挫伤了地方官员和农民的积极性，影响了社会生产的发展，没有认识到发展才是硬道理，形成“积贫”；为了保证专制的权力，宋太祖对外是妥让的，害怕扩张而引起内部的动乱，宋代在历代的版图中是最小的，说白了就是对外松对己狠，“攘外必须安内”，形成“积弱”；宋朝北临的契丹以及南宋时北临的金尽管后来都与中原民族实现了融合，但融合是一个过程，我们的民族受到外辱大约就是从宋开始的，这对我们民族的发展和民族性格的形成影响是非常大的。

 

谈谈“阴谋”

 

赵匡胤的一生似乎总跟“阴谋”联系在一起（姑且这么界定），上台靠的是“阴谋”，解除禁军将领军权靠“阴谋”，甚至最后死还没能离开“阴谋”。这么说是不是冤枉他呢？按《现代汉语词典》的解释，阴谋就是暗中策划（做坏事）或暗中做坏事的计谋。“陈桥兵变”、“杯酒释兵权”都是在暗中或者在别人不知晓的情况下进行的，这一点恐怕没有任何异议，他要明着干肯定也干不成；至于干的是不是坏事，反正从封建礼法上讲篡权或者说夺权起码不是什么好事，这一点他自己也这么认为，不然的话就用不着遮遮掩掩，四处找借口。如果有人认为这种“阴谋”有利于社会发展，是一种决断和壮举，那就是另外一回事儿了。就像有人要为陈世美翻案，说他敢于冲破封建婚姻，追求真正的爱情，那就不是事实问题而是是非问题了。

做事不光明，不实诚，暗地里鼓捣，干些放不到台面上的事儿，总是不招人待见的，所以，耍阴谋就像过街老鼠，人人喊打。记得我们那阵儿党内搞路线斗争，就提出要团结，不要分裂，要光明正大，不要搞阴谋诡计。而反对阴谋，厌恶阴谋，正说明阴谋这种事儿并不少，或者说非常多，就跟时下反腐败，说明腐败已成为一种社会问题，不是一两个人身上的问题，而是很多或大多数人身上的问题；不仅是道德或人格层面的事情，而是社会及文化方面的事情了。

赵匡胤“代周自立”实际上是经过非常周密的策划和准备的，网罗势力，培植亲信，制造舆论，无所不用其极，并不像他说得那样很无辜，很无奈，甚至有点儿逼良为娼的意味。“杯酒释兵权”也是没跟人明说，有蒙人的嫌疑。这实际上是政治手腕，或者说是政治艺术，赵匡胤是这方面的高手，将其搞得循序顺畅，悄无声息，智慧含量极高。

难道赵大人就喜欢这样做吗？恐怕没有谁愿意这么做。谁不喜欢坦坦荡荡，明澈鉴人，有话说在明处，有事儿做在人前。但中国的社会环境在很多时候偏偏不允许你这样做，甭说涉及江山社稷的大事，就是事关提个职，调个薪这些关乎个人利益的小事儿，也得耍个小聪明，玩儿个小计谋，你不底下活动，表面装平静，暗地里攥拳头，十有八九弄不成。这光说是制度方面的原因吗？恐怕说服力不强，因为国外人也时时会面临这样的问题，这就要分析人文方面的缘由了。说句不中听的话，“阴谋”是我们人文内涵中不容忽略的暗影，这既要声讨其背后的社会因素，也要反省自己的文化传统，其中赵太祖在个中所起的作用，就要由社会历史学家去评说了。

人说“聪明反被聪明误”，“搬起石头砸自己的脚”，宋太祖耍阴谋，最后竟是被阴谋所害，死于阴谋的魔掌。据史书记载，宋太祖为帝的第二年，他的母亲杜太后因病去世。临终前老太太问太祖为什么能当上天子？太祖说那是先世和太后积德积功的结果。太后说不对，是因为周世宗死后国君年幼，如果是成年人继位，你根本当不上皇帝。所以，你将来应传位于你弟弟光义，这是社稷之福。太祖见老太太快不行了，就说行，按你说的办。据说是由赵普当场记下了老太太的遗嘱，藏在金匮里面，史称“金匮之盟”。

这事儿听着就有些蹊跷，老太太临终下遗嘱决定皇帝传位的事儿，好像不太靠谱，历史和皇室好像都不可能赋予她那么大的权力，更何况还由宰相记录下放到金匣子里存档，这忒有点儿违反组织原则。皇位继承是父传子嗣，这是多年形成的祖制，也是封建政权赖以存在的根基，让个家庭妇女老太太就随意更改，不太象话。何况那时太祖刚上台，三十几岁，儿子已十几岁了，似乎并不存在今后传位会出现“主少国疑”的局面，这时立遗嘱好像是要咒皇帝早死，不太合情理。而这一切又都是赵光义当上皇帝以后一嘴说的，死无对证，是个无头案。

赵太祖死时就更是云里雾里了。说当时太祖约赵光义到宫中喝酒，把宫女、宦官支开，屋内只有兄弟二人对斟对饮，外人只见帐内烛影晃动，听到有利斧落地的声音，即史传的“烛光斧声”，第二天发现太祖已死，时年只有50岁。有人说当天赵光义住在了宫里，也有人说是第二天一早被人叫来，其实这已经不重要了。赵光义继位做了皇上，即宋太宗，又是一位赵家人。

“走近帝王”系列谈

 

银河博客网的编辑像是会把脉，推出我博客时冠以了“博客中寻找帝王足迹”的标题。我近日正是写了几篇有关帝王的小文，像编辑所言试图说些帝王的话题。去年底贴了一篇《细说刘备——兼谈“城府”》的小文，其他几篇准备陆续贴出，供读者评判。

由于工作的原因，近年来对河北的历史文化产生出一定的兴趣。河北历史悠久，人文荟萃，而历朝中河北籍或与河北有紧密关联的帝王正是人文中的亮点。我试图以平民的视角议论一下这些帝王，拉进人们与这些帝王的距离，或者说让帝王还原为平民。以此来展示河北文化的厚重，做一点文化上的普及。现已完成了刘备、赵匡胤、赢政、李世民、刘秀、玄烨等几个人物的写作，有精力再慢慢写下去。愿与有兴趣博友建立沟通与联系。

 

                                     于2007年农历除夕

 

细说刘备

     ——兼谈“城府”

   

目前品“三国”之风日盛，三国的人物成为人们评议的焦点。品评中人们似乎多着墨于曹操、诸葛亮、关羽这些名望颇高的枭雄、谋师和骁将，说刘备似乎成了一种捎带或陪衬，尽管文学及史学都把他界定为“正面人物”，是一世泱泱蜀汉帝王。这中固然有其自身的缘由，但也不排除中国人的传统思路：在历史中留名的应是那些大善大恶、胆略超绝之人，恩泽百姓，声及史寰，风云叱咤，英姿卓然。而刘备无论从哪个方面讲似乎都显得逊色，并有不少明显的弱点。因此，被人们忽略，不受人追捧，就成为必然了。

但透过历史的尘雾及人们多年形成的固见，走近这位历史人物，会发现其身上蕴涵着许多被人们忽略或被人们误解的闪光点，而这些闪光点又是与他的逊色、他的平实、甚至他的弱点联系在一起的，并有着难得的现实感。品评这位仁兄，便有着些许不俗的意义，同时作为著名的历史加文学人物，容易引发共鸣或争论。当然还有一条，他是老乡河北人。由此“细说”，并非“戏谈”。

 

刘备为什么不招人喜欢

 

刘备，字玄德，河北涿州人。自东汉末年镇压黄巾军起家，后做了蜀汉王朝的皇帝。人们了解他有的出于史籍，但绝大多数源于古典文学名著《三国演义》。所以，人们好像也分不清该把他看作是个文学人物还是历史人物，文学有历史的依据，而史料又经过了文学的渲染，亦实亦虚，亦真亦假，这无形中增加了对他感兴趣的范围，也丰富了其多重的内涵。

无论文学和史学，都把刘备描绘成“红脸”，这一方面由于他曲里拐弯地承继有皇族的血统，是汉景帝之子中山靖王的后代，自然比试图颠覆汉室、“挟天子以令诸侯”的曹操和盘据江南一偶的孙权显得“根红苗正”，血脉在封建制的国度中是很让人看重的；另一方面刘备高扬“仁义”的大旗，尽管人们对他的“仁义”褒贬不一，但总比曹操的“奸诈”和孙权的“猜忌”要得人心得多，也正统得多。所以，应当说刘备是顺应了中国政治的审美需求，或者说是封建典章锻造出了刘备这个人物。

但是，人们对这位人物似乎并不喜欢，或者说总是喜欢不起来。就像有些官方树立的典型，百姓不买账，甚至还有些抵触感，于是便造成了不尴不尬、不冷不热的局面。说来关键还在于自身不硬，或者是有明显的硬伤和弱点。

为什么刘备不那么招人待见呢？说起来可能有这么几点：一是本事不大。自古以来崇拜英雄或英雄崇拜都是人们的普遍心理，更何况在三国那样一种豪强竞斗的历史时代。古人界定英雄无非几大标准：一要武艺高强，这在冷兵器时代特别突出，是令人心悦诚服、克敌制胜、聚敛人才的资本，当然这之中还蕴含着胆气，艺高人胆大，胆大艺更高，没两下子、松包软蛋，甭说古代，就是现今也不会有人佩服。刘备在这方面似乎就显得“面”了点，除“三英战吕布”时上去比划了几下，基本上没见他展示过什么身手。喜欢看“打仗”的小孩儿不喜欢他，长大了自然对他也不会有好感。二要谋略过人，打仗不但要凭勇武，还要有计谋，排兵布阵，战术安排，“打得赢就打，打不赢就跑”，得动心思，有点花花肠子。不但作战，还包括政治交往，人际关系，这之中的说道就多了。谋略跟学问有着不小的关联，读的书多自然见识就广，懂得的道理也多，这方面中国人绝对脑子够用。刘备在这方面又不见长，从“隆中对”开始基本上听诸葛亮的，假若谋师不在身边他自己行事，十有八九要砸锅。荆州失守，他率军伐吴，沿河数十里安营，使用木栅，犯了兵家之忌；一待好几个月，弄得人困马乏，结果被吴军大败。刘备从小不爱读书，学识浅，谋略自然就要大打折扣了。三要富有文采，古人对诗书及文采的要求是甚高的，无论文臣还是武将。曹操登铜雀台赋诗，关羽秉烛夜读《春秋》，求的是一种境界，要的是一种品位。没有它，就等于缺了魂，少了神，没了高雅的情致和乐趣。此项说起来又不是刘备的长处，很少见他舞文弄墨，吟诗诵词，也不爱附庸个高雅，这下在知识分子中又少了人缘。

二是不尊重妇女。刘备所说的一句话特别让“半边天”们耿耿于怀，那就是“兄弟如手足，女人如衣服”。当时张飞驻守徐州，因醉酒失了城，刘备的妻子被吕布抓了去，张飞感到无脸见大哥，便要拔刀自杀，被刘备一把抱住，说了这句话。其初衷也不是要表达大男子主义，不把女人当人，而是想强调哥们儿义气的重要性，就跟说你妈和你媳妇都掉到河里先救谁一样，尽管心里想着先救媳妇嘴上也得说肯定先救老娘。但话说出来了，就特别招人家反感，女人如衣服，想穿就穿，想脱就脱，太不像话了。中国的男人也怪了，在外头窝窝囊囊，回家却摆大老爷们儿的派头，是可忍孰不可忍。而且刘备的“衣服”特别多，有人专门统计过，他前前后后娶过七八个老婆，什么甘夫人、糜夫人、孙夫人、吴夫人等等。什么东西多了都不太珍视，就欠让他打一辈子光棍，那样讨个老婆肯定得宠上天。但也怪了，越这种人越有桃花运，有女人缘，但遭到了大多数女人的唾骂，这一来得罪面可就大了，女人可比男人难对付。

三是虚情假意。刘备做什么事儿好像总有点儿过，看上去虚的列的，照现在的说法叫“做秀”。也不知道是真为表达诚意，还是装出来的，总让人看着有些不大舒服，假惺惺的。尽管是撼天动地的壮举，也不太容易让人接受，受到人的敬佩。曹操统一北方，挥师南下进攻刘表，刘备受刘表之托守荆州。曹军压境，刘备被迫转移。逃离时不但有军队，还有归附他的数万民众。按理说，光军队走也不一定甩得下曹军，老百姓扶老携幼，拖家带口，一天只能走十来里，两下就得让曹军追上。有人劝他别顾那么多了，逃命要紧。可刘备说成大事者必须以民为本，这么多老百姓来追随我，不能撇下他们不管。直到曹军杀来，才带着几个部将突围，即 “当阳之败”。赵云见刘备的老婆孩子没跟出来，便冒死杀入重围，救出了甘夫人和阿斗。刘备见到儿子并没有显出高兴，而是把他摔在地上，说为你这臭小子差点损失我一员大将。这举动让老百姓可有点看不过了，于是编出了个歇后语：刘备摔阿斗——收买人心。鲁迅对刘备死瞧不上，说“欲显刘备之长厚而似伪。”

 

刘备为什么能成事

 

说了刘备这么多缺点，这么多不招人待见的地方，就需要反问了，为何这么个人就能做成皇帝？论能耐不大，出身也不显赫；玩点小伎俩一眼就能看穿；没有什么势力，基本上属于白手起家，空手套白狼。可他就愣是成了，袁绍、袁术、刘表等豪强却纷纷落马。这就耐人琢磨了，凡成就大业者必有其过人之处，而且刘备成事比着当时那一伐人要难得多得多。透过他那些不招人喜欢、或者说有些遭人误解的地方，会发现他身上的超绝之处，绝不是一般人所能做到和达到的。具体讲，就是百折不挠，爱才容才，讲究仁义，他做到了极致。

首先是百折不挠。刘备这一辈子太不容易了，历尽坎坷，磕磕绊绊。他少年丧父，与母亲靠贩鞋织草席为生，说是远支皇族，其实一点沾不上光，与曹操、孙权这样的干部子弟和富豪公子没法比，奋斗的起点要低得多。因为生于这样的家境，他不太爱读书，喜欢溜狗养马、听音乐和穿漂亮衣服。他平时话不多，喜行不于色，好结交侠义豪杰，年轻人多喜欢跟他交往。史书上这些记载，多少带有点儿贬义，照中国人的思路，属于那种不安分的，但隐隐能看出他的志向和感召力。

天下纷争，他参与其中，估计比当初胡传魁也好不到哪去，“十几个人来七八条枪”，只能东投西靠，到处给人送笑脸，他先后投靠过公孙瓒、陶谦、曹操、袁绍、刘表等，慢慢积攒了点实力，也显示出政治上的才华。他隐忍，决断，刚毅，坚韧，说白了就是装孙子，多周旋，吃苦耐劳，忍辱负重，要叫别人早灰心丧气了，但他能坚持，坚持就是胜利。至于他开始是不是就有那么大的抱负或野心，谁也说不清楚，反正曹操是看出来了，这家伙眼毒，说天下英雄只有你我二人，弄得刘备惊慌失措，落荒而逃。

刘备赤壁之战联合孙权打败曹操，确立三分天下。跟孙权借了块地算是立住了脚，而且死皮赖脸就是不还。人说借了债像杨白劳，其实是杨白劳像刘备。之后他进兵益州，夺取汉中，建立了横跨荆益的政权。221年在成都称帝，国号汉。他当上皇帝也没享什么福，劳心受累，东征西战，其意志品质就像东北话“钢钢”的，《三国志》评价他：“然折而不挠，终不为下者”，为那些在底层的打拼者树立了榜样。

其次是爱才容才。要成事儿，光有坚韧不拔的意志是不行的，必须有人帮衬，使用人才。刘备爱才是出了名的，最典型莫过于“三顾茅庐”。为请诸葛亮出山，他带着关羽、张飞顶风冒雪跑了三趟，两次没见着，最后一次堵住了，老先生正睡觉也不敢叫，在外面候着。好容易醒了，人家又是伸懒腰，又是打哈赤，再来两句诗，关老爷和张老爷早不耐烦了，这谱忒大了吧？但刘备能耐住性子，看出他的胸襟和气度，求贤若渴。结果诸葛亮真帮了他的大忙，帮他做了皇上。

爱才还得能容才。凡是有才的人都有点个性，有这样那样的毛病。能容得下才，才能发挥才的作用。这方面刘备做得特别到位。他请出了诸葛亮，就放手让人家干，基本上是抢了他风头，这在君臣关系上是特别忌讳的，但是刘备能做得到。而且别说生前抢他的风头，就是死后，成都明明是他的坟，诸葛亮跟他埋在一起，不叫刘备庙，而叫武侯祠。有人说他这皇上当得窝囊，其实是当得大度。

再就是关羽，才就别说了，过五关斩六将，单刀赴会，刮骨疗毒，就说那相貌，丹凤眼，赤红脸，长美髯，绝对胜他多了，但刘备不在乎。关羽刚愎自用，生性傲慢，刘备能容，即使他犯了放走曹操那么大的错误，依然能容他，可谓宽宏大量，容人容到家了。关老爷死后被尊为武圣，供成财神，到处修关帝庙，待遇又远远超过了刘备。在这点上曹操可就差多了，曹操爱才，也能用才，而且不拘一格，文人武将，耿汉叛贼，他都能用。但有一点，你不能超过我，功高不能盖主，别在他跟前抖机灵，否则格杀勿论。他身边几个非常有才华的人，崔琰，荀彧、祢衡、孔融、杨修，都先后死于他的刀下。

正因为刘备的爱才容才，许多盖世之才才能聚集在他身边，死心塌地地跟着他干，助他成就江山。诸葛亮一个乡野闲散之士对他尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已。关羽拒绝曹操高官厚禄的挽留，毅然归汉。曹操成就的是一世君主或英雄，刘备则成就的是一个团队。有人虽在名望上盖住了刘备，但也帮他承担了错误，他打拼天下、建立蜀汉政权，似乎没有那件错事记在他的名下，这叫会当官。

第三是讲究仁义。广施仁义是刘备取得成功的旗帜或标志。出道伊始，与关羽、张飞桃园拜把子，可谓情深意切，亲同手足。关、张都属于那种不太好调教的主儿，能耐不小，个性挺强，把一般人绝放不到眼里，但刘备却把他们拿捏得服服帖帖，与后来“加盟”的诸葛亮、赵云、马超、黄忠等人的关系处得也还行，他靠得一个字：“诚”。要打造一个团队，必须要有好的内部关系，刘备以诚待人，把君臣关系看作是一种哥们儿弟兄关系，就使得他很有凝聚力。这点又不像曹操，居高临下，颐指气使，翻手为云覆手为雨，臣属可能怕他，但却不一定服他。

对外人和对老百姓就别说了，刘表招他到荆州，要荐他为荆州刺史，别人劝他正好趁机占取荆州，他认为刘表待人不薄，不能做那种忘恩负义的事儿。对老百姓讲仁义的事例就更多了，刘备经常讲：“若以小利而失信于天下，吾不忍也。”“曹以急,吾以宽;操以暴,吾以仁;操以谲,吾以忠:每与曹相反,事乃可成。”刘备广施的是仁义，收回的是人心。得人心者得天下，刘备做成皇帝就不足为怪了。

这里需要讲一下刘备的虚伪。刘备讲究仁义并无争议，但很多人认为他不实诚，虚情假意。应如何看？首先说他是个公众人物，一举一动都暴露在公众和历史面前，尽管有些事儿做得有些生硬，甚至笨拙，但他毕竟做了，而且一以贯之地做着，这恰恰证明着他的坦诚；其次他是个政治人物，合格的政治人物是不能殉个人私情的，以民众及国家之情来处理儿女情长，就显得有些不近人情，甚至虚伪；再有就是人们总认为乱世出枭雄，这些人为达目的不择手段，不按规定路数出牌，狡诈和奸猾成为正常，诚信和仁义反而成了虚伪。还其本色，或者说给他以理解，是必要的。

 

说说“城府”

 

评价刘备恐怕都有一条，此人城府极深。城府是什么呢？是指待人处事的心机，说白了就是心里装得住事儿，有什么不轻易表现出来。心里咬牙切齿，表面没事儿一样；内心鸿鹄之志，人前装傻充楞；你这儿急死白脸，他那推拿太极。这当然是一种性格，按现在说人的血质是不一样的，有的一点就着，有的三脚踹不出个屁来；有的总是心潮澎湃，有的一贯心静如水。大千世界，人的脾气秉性各异。但它作为一种文化现象，特别是在政界，就值得把玩了。

刘备从小就沉默寡言，不爱说话。当然这有两种理解，一是当时与他交往的多是一些混混、地赖，老实巴交的庄稼人不跟他交往，层次高的他又交往不上，所以，跟这些人没多少话可说；二是从小就显示出政治家品性，不能什么话乱说，嘴上不把门，贵人语迟，一言九鼎，祸从口出。这可能就是今后成大事儿的潜质，或者说是有城府的一种最基本表现。

刘备的心思特重，陈胜、吴广把“王侯将相宁有种乎”喊在嘴上，他却把它装在心里，更何况他还是有“种”的皇族远支。心思重才能想得远，人无远虑必有近忧，才能坚韧不拔，忍辱负重，冲破艰险，达到辉煌的彼岸，才能无私地奉献出自己的亲人，特看重哥们义气和百姓的拥戴。

刘备特别能装，他装过死，从死人堆里爬出来过；他装过弱智，在曹营显得无所事事，整天摆弄菜园子，捉虫子浇大粪；他装过懵懂，曹操跟他青梅煮酒论英雄，他吓得筷子都掉到地上了，还跟没事儿一样；他装过无辜，曹操抓住吕布，本想把吕放了，刘备悄悄跟曹操说你忘了他怎么对待丁建阳和董卓，这二人都是吕的义父又都被吕布所杀，结果曹操斩了吕布；他装过健忘，他跟孙权借荆州，人家三番五次找他要地，他总说想不起来了，弄得孙权一点没脾气。

所有这些，都是刘备取得成功并最终加冕帝王的手段。设想他如果一天咋咋呼呼，烧急格燎，到处显摆，脸皮子稀薄，绝对没有他的江山。他可以说是开创了（并非首创）成大业者或曰野心家的行为及心理模式，对后世的影响是非常大的。“城府”是这些人必备的素质和潜能。

到这里就得往深里问一句了，为什么这些人偏要采取这样一种行为模式？阴了巴叽，暗地里使劲儿，厚着脸皮，难道就不能阳光点儿，斗在明处，活得有尊严？显然是不行的。其所处的社会文化背景，不允许他们那样做，那样做了只能一事无成。在集权专制的条件下，你要想获取权力和地位，就必须采取非阳光的手段，阴险、狡诈、残忍、无赖，成者王侯败者贼，不成功便成仁，于是就演出了一出出阴险相争的恶剧。它尽管也塑造出不少豪杰和英雄，但那只是恶剧的陪衬。

所以，是历史和政治要求刘备等人去那样做，返回来“城府”颇深的刘备又造就了历史。正基于此，无论是对其人格还是细节上的探讨，都具有了批判的意义。